叢林消息

【老師的話】AI與BI的交會——星雲大師數位人文

文／妙南法師（佛光山叢林學院院長） 時興的AI浪潮中，為了建置一個具體縝密的星雲大師資料庫，由前國家圖書館館長曾淑賢於佛光大學星雲大師數位人文研究中心領軍，法堂書記室主任妙廣法師、佛陀紀念館館長暨佛光山文教基金會執行長如常法師、人間佛教研究院妙凡院長、佛光山叢林學院一同投入了近兩年的時間，由趙元修、趙辜懷箴居士支持，初步建置了五十三萬筆的資料庫。 網路上ChatGPT、Gemini、NotebookLM使用得風風火火，很像不費吹灰之力，就獲得了某些想法和建議，但實際參與建置，才理解為了獲得準確的數據，其基層的艱難不為人知，尤其在六十年的佛光山發展、近百年星雲大師弘法的龐雜過程中，有太多資料須要從頭建立。想起了《百喻經》裡欣羨空中樓閣的傻子，沒有地基不成風景；而我們應該如何建構，才能創造人間佛教數位人文的景色，實在殊勝、卻浩瀚艱辛。 過程中我感佩幾個關鍵角色，第一是趙元修和趙辜懷箴居士的一師一道，他們經常平等無私的關懷和提攜，總是一句：「需要什麼，隨時告訴我們！」便二話不說的全程支持。第二是曾淑賢主任，她從國家圖書館館長那麼高的職位退休後，任勞任怨的回到基層參與，負責和佛光山法師溝通、負責和廠商協商，又要尊重學校倫理，卻一派優雅的串聯其中。 第三是身兼數職的如常法師，他承擔開山祖師星雲大師大師一句交代：「未來要將佛光山的資料無條件地提供給全世界使用！」讓他一邊推動佛陀紀念館作為國際博物館的頂尖發展，一邊不遺餘力的銜接不認識佛光山的廠商與不熟悉AI的法師們。第四是法堂書記室的主任妙廣法師，他每周往返佛光山和佛光大學，希望將大師的真跡、史料、行程、文物推動出去，總是溫婉而耐煩的默默承擔著各界的期待和壓力。最後有人間佛教研究院的妙凡法師和妙光法師，他們有最先進的AI數據概念和語言翻譯的特長，為數位人文走向全世界，訂定厚實的基礎。 回程，有位曾擔任香港數據工程高管的同學分享，這一項工作的兩年只是初步，特別困難，未來研究、推廣還有很長遠的路程要進行。我愣了一下，正要悲觀起來的時候，開車載著我們回山的永融法師鼓勵我和妙廣法師：「不要怕，只要我們每天都進步一些，人間佛教就會愈來愈好！」心中為之一振。真好！的確是這樣，只要技術方向正確、理念不離人間佛教，必定日進有功。 回到學院，看著佛學院的同學們，為授課老師親手製作一張張的教師節卡片，唱著歌、敬獻給尊敬的老師們，一分感人而真摯的心意、一念尊師重道的禮儀，在叢林學院真實地喚起師門倫理。我想著來自最現代的學生，為何願意發心刻苦修行、發心用最原初而單純的親筆卡片，訴說溫暖的祝福，肯定在他們的心中也被佛陀煥發出不一樣的光芒。 於是人間佛教對於社會大眾，雖運用最先進的AI科技開發，但修行人本身始終沒有離開心性的啟蒙，如同心保和尚說，在AI與BI（Buddha Intelligence）的交會中，不斷開發自心寶藏。相信星雲大師數位人文平台在修行者的自我醒覺中，回應給人間一分權巧般若，必然成為人間佛教發展中一道最美麗的風景。...

【老師的話】知足

文／慧屏法師（佛光山叢林學院副院長） 有次有人問我：「佛教所說的八苦中，您覺得哪一個最苦？」我想了想，其實苦與苦之間，好像沒有什麼好比較的。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，每一種苦真正落到自己身上，都挺不好受的。但若再往深處想，雖然名為「八苦」，溯其根源，或許許多苦，都與「未能所求滿願」有關。我們希望自己不要老、不要病，最好也不要面對死亡；希望討厭的人離自己遠一點，喜歡的人能永遠陪伴在身邊；希望身體健康、工作順利、人際和諧，想做的事情都能如願，甚至希望凡事趨吉避凶，人生少一點意外，多一點稱心如意。可是，世間真實的樣貌，從來不會完全按照我們的期待運轉。 佛法告訴我們「無常」。有生就有老病死，有相聚也會有別離，因緣有聚有散，世事有順有逆。當我們希望無常的事物永遠不變，希望所有人事都符合自己的期待，心中的「應該如此」與現實的「並非如此」產生距離，苦也就跟著來了。 佛光山開山祖師星雲大師曾以「我足了」提醒我們「知足常樂，能忍自安」。人生有飯吃、有衣穿，有朋友相互扶持，有善知識成就自己，都值得心懷感恩地告訴自己：「我足了。」大師也提醒我們，人生的財富不只是金錢、名位，身心健康、家庭和諧、親情友情，乃至人與人之間的情義，都是值得珍惜的財富。 我們常常看見自己「沒有什麼」，卻忘了看看自己「已經有什麼」。沒有得到期待的結果，便忘了過程中的成長；沒有得到別人肯定，便忽略了一路陪伴自己的人；事情沒有按照計畫發展，就覺得一切都不順遂。當眼睛一直盯著欠缺，再多的擁有，也可能變得不夠。 知足，就是換一個方向看人生。一頓簡單的飯食，有許多人的成就；一句溫暖的問候，是難得的善緣；每天能平安起床，能讀書、工作、學佛、服務大眾，看似平常，其實都不是理所當然。當我們真正看見這些因緣，就會發現，原來生命已經給了我們很多。當然，知足並不是自滿，也不是從此沒有理想。大師提醒，對於善事、學問、道德，以及利益人間的好事，不能因為「我足了」便停止向前。物質生活可以知足，善法願心卻要不斷增長。 因此，知足不是「我什麼都不要了」，而是「我珍惜已經擁有的，也努力成就更好的自己」。該努力時盡力而為，因緣改變時學習接受；有所不足，不怨天尤人；有所擁有，也不視為理所當然。真正的富足，不是什麼都有，而是知道什麼已經足夠。當我們懂得珍惜當下的因緣，也就能歡喜地告訴自己：「我足了。」...

【老師的話】 何必後悔糾結？

文／慧屏法師（佛光山叢林學院男眾學部副院長） 人在面對生命的改變與抉擇時，往往不是因為道路不清楚，而是被內心層層疊疊的掛念牽絆住了腳步。特別是在發心行道之初，未來的尚未到來，心卻已經先走了好幾趟，反覆計算、猶豫不決，於是遲遲無法安心前行。 例如，有人發心出家，卻不免擔憂：「如果將來退心了怎麼辦？」也有人願意投入義工服務、幫助他人，卻心生顧慮：「我發心幫忙別人，那自己怎麼辦？」這些疑問表面看來合情合理，實際上卻讓我們陷入後悔與糾結的預設之中。 這樣的心境，使我想起經典中的一則譬喻故事：有一位極度口渴的人，在旅途中向趕路人詢問，得知不遠處有一條清澈的河流，可以取水解渴。道謝後，兩人各自繼續行程。然而，當路人回程時，卻驚訝地發現那位口渴者奄奄一息地趴在河邊，口中不斷呻吟著：「我很渴。」路人不解地問他：「既然河水就在眼前，為何不趕緊喝水呢？」沒想到對方竟回答：「河水這麼多，我怎麼喝得完？所以就不喝了。」 這個故事乍聽之下令人覺得荒謬，然而細細反觀，我們是否也常以相似的邏輯對待人生與修行？明明已經找到方向，卻因為顧慮太多、擔心太遠，反而停在原地，讓自己在無止盡的糾結中消耗心力。 不禁想起家師星公上人曾開示的一句話：「發心，一定會退；退了再發，發了又退，那就再發就可以了。」這句話簡單卻深刻，點出修行並非追求一次到位的完美，而是允許自己在反覆中學習，在跌宕中前行。只要方向不失，過程本就有起有伏，實在無須為尚未發生的退心預先懲罰自己。 至於助人行善、擔任義工，關鍵則在於學習「簡單」。只是因為看見他人的需要，在能力所及之內，給予一分力量與因緣；不過度勉強自己，也不預設回報，一切出於心甘情願。當付出不再伴隨沉重的計較，反而能讓人走得長遠而自在。 隨著修行增上的時間增長，內心會逐漸體會其中的滋味與法樂，那確實是「如人飲水，冷暖自知」的生命經驗。到了那個時候，即使沒有人推動，也會自然前行，因為已然明白：自利與利他，從來不是衝突的選擇，而是同時圓滿的一條路。 當分別心漸漸淡去，比較與計較所帶來的煎熬也隨之消融，生命便不再被後悔與糾結牽制。原來，真正需要放下的，不是行動本身，而是對未來的過度擔憂。與其反覆問「如果怎麼辦」，不如安住當下，踏實走好眼前這一步。如此，人生何必後悔糾結？...

【懷古慨今】 為疑行腳

文／星雲大師 天衣義懷禪師，俗姓陳，宋朝永嘉樂清人。出生時，曾出現諸多瑞兆，甚得父母疼愛。家中世代以捕魚為生，等到孩子稍稍懂事，父親就帶著他一起上船捕漁。當有魚獲，便丟給坐在船尾的小兒子，囑咐他以繩子將魚串起來。可是小小年紀的義懷，由於不忍心魚兒痛苦地喘息，每每又將魚投入江中，所以常招來父親的責打，可是他仍舊甘之如飴。 天聖年間，義懷通過考試，得以剃度。後來前往參謁金鑾善，覺得不契機，又轉謁葉縣歸省，還是無法契入，因此，改道赴洛陽龍門。途中碰到一位異僧講說《法華經》，拊著他的背說：「雲門、臨濟去。」義懷滿懷疑竇，乃決定東遊姑蘇翠峰山，去拜謁雪竇重顯。 初見重顯和尚，義懷仍然覺得機緣不契合。兩人屢次對答，他都被重顯棒打喝出，數次之後，義懷終於不再言語上逞機鋒，死心塌地領了水頭的職，專為翠峰寺數百位參禪大眾挑水。 有一天，義懷挑著滿滿的水，走到半路，扁擔竟然斷了，頓時多年的疑情，隨著木桶著地的聲音，豁然散盡，義懷大喜，便做了投機偈：「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。」重顯聽到義懷的開悟偈語，不禁開懷印可。 義懷最初住持鐵佛寺，最後住持越州天衣寺，其間遷居了五個地方，所到寺院，均已傾圯荒廢，義懷皆重新擘劃，大肆整修，重振雲門宗風，尤以天衣寺規模最宏偉，因此，世稱他為「天衣義懷」。 釋初參曰：今人根性不如古人銳利，以行腳參學來說，心態也古今有別。古德行腳，是為了疑團未破，心地未明，因此要多方諮詢參訪；今人遊訪，是為了風光明媚，景色秀麗。如果今人也能為了究明心地，不計一切的用功，一領水頭、飯頭等雜役十幾二十年，還怕開悟無期嗎？...

【老師的話】做個樂供養人

文／慧昭法師（佛光山叢林學院男眾學部院長） 供養，在佛教是很重要的修行法門，如佛陀時代有所謂的「四事供養」，即：衣服、飲食、臥具、醫藥等，這些供養是為了讓出家僧眾能安心修行辦道，而信眾則藉由供養來積累自己的福德。 在《梁皇寶懺》裡有十種供養，包括：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十種供品。而水陸法會也有六塵供：香、花、燈、食、寶、法。這是僧信表達對佛法僧三寶最高敬意的供養方式，透過身口意，將有限的供品觀想成遍滿法界、無量無盡的妙供。 供養以佛教來說，也稱為「布施」，布施為六度之一。布施的種類有：財施、法施、無畏施。財施又可分為內財布施與外財布施；法施即佛法的布施，《華嚴經普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。」《金剛經》也說：「四句偈的布施，勝過三千大千世界的七寶布施……」都在說明佛法布施的殊勝。如唐玄宗所言：「三千七寶雖多，用之還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。」由此可知法施的重要！ 無畏施，即布施眾生不再害怕恐懼，如觀世音菩薩又稱為「施無畏者」。佛光山開山祖師星雲大師說：「無畏施就是幫助眾生去除恐懼害怕，得到身心安穩。例如，有人發生事故，心生恐怖，你以一句真誠的話語或實際行動，使他受益，減少恐慌，這就是無畏布施。」 布施供養除了上面所說的種類，大師也提供四種供養方法： 一、說好話的供養：好話不怕多，說好話的供養，讓人聽了歡喜，甚至可以激勵人心。 二、施時間的供養：如到道場做義工，為人服務，或參加法會活動，布施自己的時間，藉由參與成就大眾。 三、勤服務的供養：既然要奉獻，就要投入，勤於服務，真心奉獻，所謂「一勤天下無難事」。 四、獻心香的供養：每個人都有一顆心，只要心香一瓣，以誠摯、恭敬的心，祝福別人幸福安樂。或看到別人行善、做好事，隨喜讚歎，都是無上的布施。 大師說：供養是善美人性的發揚，有供養心的人，必是個心地慈悲、寬厚的人；能夠隨時隨地不吝以好話、時間、力量、智慧、心意供養別人，必能廣結善緣，到處受人歡迎。所以，人應該養成供養的習慣，使之成為一種美德。 佛教有首偈語：「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常！」祈願一切眾生都能隨緣隨力，以歡喜心來行布施，做個樂供養人！...